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  • 禅修的管理之道

    禅修的管理之道陈江淮   相传五祖弘忍有一天令门下弟子各作一偈呈解所悟,大弟子神秀就作了这首“身为菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,一时引起众僧的赞叹。这时一个叫慧能的扫地僧偶然听到神秀所作的谒,感到此偈未见本性,于是也作一偈,因不识字,请人写在壁上,道:“菩提本无树,明镜亦非台。全然无一物,何处惹尘埃。”五祖在看了慧能的谒后,认为慧能比神秀更有慧根,于是就将衣钵传给了他,令他为第六...

    陈江淮

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 六祖慧能的“菩提本无树”

    最著名的禅诗是“菩提本无树”,这首禅偈在中国流传广远,妇孺皆知。而这首禅偈又是与神秀的禅偈联系在一起的:  身是菩提树,心如明镜台。  时时勤拂拭,莫使有尘埃。  神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心...而成为佛。  神秀的诗偈,形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段:戒、定、慧。这三个阶段体现着佛教基本世界观。“拂拭”,喻佛法修持的长期性和艰苦性。修持者必须不断地拂拭心灵的尘垢,才能获得澄明的觉悟之心。...

    吴言生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062358921.html
  • 二谛与五祖传法的双重肯定

    谛的眼光看来,却是十分单纯而明白的。   127页   三、神秀题偈与世俗谛   先从神秀题偈那一段看,神秀所题之偈为:   身是菩提树,心如明镜台;   时时勤拂拭,莫使有尘埃。(注3)   这一偈,不论是就譬喻或是譬喻所传达的理念而言,都是道道地地的“世俗谛”。析而言之,略有三义:   第一,神秀所表达的,是一个修行的过程,不是修行到家的境界。   第二...

    游祥洲

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462646258.html
  • 谈六祖惠能和神秀禅偈的修学体会

    。当时神秀是本寺的上座和尚,又本寺的教授师,没办法推辞,就作了一偈:“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”呈与五祖,本想从老师那里觅个消息,求得验证,没想到反被五祖批评了一番说:“汝作此...是以慧能为代表的“顿悟”禅法,弘化于北方的主要是以神秀为代表的“渐修”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师,但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想,却给后世禅法产生了...

    释宏满

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 安徽省人大副主任季昆森和宽容法师探讨禅宗文化

    法师就中国佛教禅宗的特点和禅宗文化进行了深入的探讨和交流。宽容法师表示,禅宗因为慧能大师和神秀大师的缘故,后世分为“顿悟”(南宗)、“渐悟”(北宗),而其实禅宗人称“不二法门”,二者是没有分别的。无论是刹那间的“顿悟”还是逐步的“渐悟”,都有一个渐修的过程。宽容法师还以禅宗祖师公案为例,祖师们虽然在言语对话,或一“喝”、一“棒”下开悟了,但每个人都有一个修行的过程。开始,慧能大师在南方弘法,神秀大师...

    佚名

    |探讨|

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  • 南北禪

    影響漸廣。唐高宗咸亨五年(六七四年),弘忍死後,內部因思想分歧,出現重大分裂。在武則天、唐中宗的支持下,弘忍大弟子神秀、道安、玄賾等人繼續實行和宣傳以循序漸進的修行為特色的禪法,與惠能在南方所傳授的以...的有十個人,他們是上座神秀、資州智詵、白松山劉主簿、華州慧藏、隨州玄約、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、揚州高麗僧智德、越州義方。這些弟子後來各自傳法,但大部分傳承不明,禪法湮滅無聞,只有慧能和神秀二系...

    潘桂明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23334040290.html
  • 岭南禅宗道场 禅宗六祖传法之地——南华寺

    传给僧璨,然后传道信、传弘忍,弘忍之后分成南北二系。神秀在北方传法,建立北宗;慧能在南方传法,建立南宗。北宗在神秀不久渐趋衰落,而慧能的南宗经弟子神会等人的提倡,加上朝廷的支持,取得了禅宗的正统地位,...

    佚名

    |朝圣|南宗禅法|禅宗|慧能|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/08581788012.html
  • 中国禅宗研究论著汇要(2)

    传承,同道信拉上了关系。并且说道信曾经对牛头禅的开山法融禅师的禅法,亲加印可,使之成了道信一系的别支。事实上,这是不正确的。这种附会的来源可能是这样的:到了盛唐时候,禅宗的南北宗分了家,北宗为神秀一系,...”这些话是向玄赜讲的,所以只说了这十人。他在最后才说:“汝之兼行(禅、文),善自保爱,吾涅槃后,汝与神秀当以佛日再晖,心灯(指禅)重照”。可见弘忍自许能传其法的就是这十一人,其中神秀又尊为第一。在此后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国禅宗法脉传乘史略(2)

    禅师的身份所限定,无法像山林禅者那样任他风清月白地洒脱自在。再看看他最后的教诫是:“道在心不在事,法由已非由人,当自勤力,以济神用。”这完全是神秀“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的翻版,汲汲于摄心息妄,刻意...荆州神秀禅师。师事六年(一说七年),“神秀奇之,尽以其道授焉。”久视中(700),武则天召神秀赴东都,神秀因荐普寂,乃度为僧。后中宗闻神秀年高,特下诏令普寂继神秀“心宝”,代神秀统其法众。及神秀卒,天下...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《坛经》管窥

    特别是对神秀的刻意攻击和对神会的吹捧。例如,神秀作偈前的心情,敦煌本作:“我将心偈上五祖呈意,求法即善,觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心偈,终不得法。”细腻地表现出神秀诚心求法又害怕被俗僧误解为企图夺位的两难心情。显然,慧能与神秀同为弘忍门下高徒,虽见解不同,关系似不融洽,但彼此能了解对方心境,并无俗人嫉恨之心。可是,到了南宗好事门徒手里,却加油添醋为:“神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中...

    韩 异

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